SALVACIÓN

SALVACIÓN

Su Necesidad  Su Provisión    Su Objetivo

El tema que tenemos delante de nosotros es elemental, básico e indispensable. Toda disputa concerniente a asuntos teológicos es un desperdicio de tiempo, si el hombre, después de una breve y atribulada existencia durante unos pocos y fugaces años, desciende a la muerte y acaba en el polvo. Si no hay liberación del pecado y sus terribles consecuencias, entonces todo es vanidad. Precisar de salvación implica que la persona esté “perdida”. Precisar de ser librado implica que la persona se halla en esclavitud o en peligro. Descubrir que “ningún hombre puede redimir” ni a sí propio ni a su hermano, hace con que la pregunta “¿Qué debo hacer para ser salvo?” sea la pregunta más imperativa que el hombre mortal pueda proferir.

Israel, el pueblo escogido de Dios, se representa como siendo “la oveja perdida” (Mat.10:6) y Cristo dijo de Sí Mismo y de Su misión:

“El Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido” (Lucas 19:10).

Los Gentiles también se hallan en la misma categoría:

“Si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto” (2ª Cor.4:3).

El mundo está considerado como “perdido”, pues la palabra “pérdida” en Juan 3:16 es la misma en el original. Por otro lado, aquellos que creen y son salvos, “nunca perecerán” (Juan 10:28). Esto es salvación elemental. El propósito de este estudio es rellenar en alguna medida sus necesarios detalles y vivificar el tema.  

LA SALVACIÓN IMPLICA UN SALVADOR

Ocho día después de que un Niño llamado Jesús naciese en Belén hace unos 2000 años atrás, un anciano llamado Simeón, el cual aguardaba por la consolación de Israel, fue al templo en Jerusalén bajo la influencia del Espíritu Santo en el instante cuando este Niño era traído “para hacer con él según la costumbre de la ley”, y tomándole en sus brazos, bendijo a Dios y dijo:

“Ahora, Señor, despides a tu siervo en paz, conforme a Tu Palabra; porque han visto mis ojos Tu salvación” (Lucas 2:25-30).

Salvación es un término abstracto, sin embargo aquí tenemos el nombre dado a un niño de ocho días de edad, una Persona, un Salvador.

Lucas 1:26-35 revela el mensaje del ángel a María, y dice concerniente al Niño que estaba para nacer, 

“…y llamarás Su nombre Jesús”. Leyendo Lucas 1:26-35 junto con Mateo 1:18-23 aprendemos que este Niño Jesús fue concebido milagrosamente, siendo que su madre aún era virgen, y que este nacimiento virginal cumplía una promesa pronunciada años antes por Isaías (7:14) y anticipada en Génesis 3:15. El propósito de esta milagrosa intervención debemos considerarlo posteriormente; aquí tan solo estamos reuniendo algunos hechos importantes relativos a la salvación.

En Mateo 1:21 se nos dice que este Niño fue llamado “Jesús”:

“Porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados”.

En adición se le da también un segundo nombre, “Emmanuel”, que al interpretarlo significa: “Dios con nosotros” (Mat.1:23). Antes hemos referido Isaías 9:6 y 7:14, donde leemos:

“Porque un niño nos es nacido,

Hijo nos es dado…

Y se llamará Su nombre…

Dios fuerte.

“Emmanuel (es decir, Dios con nosotros)”

Con estos extraordinarios pasajes expuestos, es evidente que la salvación requiere algo más que fuerza. Tiene que tener envuelta la legalidad y el derecho. En el nacimiento de este Niño, lo que vemos es el inexplicable don de Dios, Su propio sacrificio de amor, y al mismo tiempo un reconocimiento del clamor de justicia que no puede borrarse ni dejar de lado. La legalidad por derecho, y no la fuerza, es lo triunfante. A Dios se le representa como “Un Dios justo y un Salvador” (Isaías 45:21). El plan del Evangelio se halla así compuesto para que: “Él sea el justo, y el que justifica (Justificador) al que es de la fe de Jesús”  (Rom.3:24-28).

Antes de embarcar en el gran tema de la Persona del Salvador, hagamos una pausa para considerar algunas de las vías en las cuales se habla de la Salvación en relación al pecado y sus consecuencias. La Salvación de; para, y por: 

La Salvación libra ‘de los pecados’  (Mat.1:21). 

La Salvación libra ‘de la ira’  (Rom.5:9).

La Salvación es ‘por gracia’  (Efesios 2:5). 

La Salvación es ‘por fe’  (Efesios 2:8).

La Salvación es ‘por esperanza’  (Rom.8:24). 

La Salvación es ‘a perpetuidad’  (Heb.7:25).

Las Escrituras nos hacen sabios “para la salvación”  (2ª Tim.3:15).

“Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor será salvo” (Rom.10:13).

No hay salvación en otro nombre.

“Y en ningún otro hay salvación: porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12).

No hay mucho provecho en que sigamos multiplicando referencias; las que hemos ya citado dejan ver claramente que la Salvación proviene de Dios, se media a través de Cristo, se da a conocer a través de las Escrituras, se recibe por fe, y es un acto enteramente de gracia inmerecida por aquel que la reciba.

EL EVANGELIO Y SU CONEXIÓN CON EL SACRIFICIO

“Ninguno de ellos podrá de manera alguna redimir al hermano, ni dar a Dios su rescate” (Salmo 49:7).

“Porque de tal manera amó Dios al mundo” (Juan 3:16).

Tal vez el texto más repetido en toda la Biblia sea Juan 3:16. Tenemos además que prestar atención a la importancia del empleo de las partículas lógicas. Juan 3:16 comienza con la palabra “Porque”, que lo asocia con los versículos 14 y 15, y nos recuerda el símbolo de la serpiente de bronce, levantada en el desierto. No hay sombra de duda de que el propio Salvador está citando esta referencia de vuelta a Moisés y a la serpiente, pues cada una de las ocurrencias en Juan de la palabra “levantar” se refiere a la muerte de Cristo. Vamos a verlas una por una:

El Tipo: “Como Moisés levantó…así el Hijo del Hombre” (Juan 3:14).

El Hecho: “Cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre” (juan 8:28).

El Propósito: “Si Yo fuere levantado de la tierra” (Juan 12:12).

                       “Dando a entender de qué muerte iba a morir” (Juan 12:33).

La Cuestión: “¿Qué es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado?”

                        ¿Quién es este Hijo del Hombre?” (Juan 12:34).

DE TAL MANERA AMÓ

El segundo aspecto de importancia en Juan 3:16 es la verdadera importancia de las palabras “de tal manera”: “de tal manera amó Dios al mundo”. Aquí damos agunas de las maneras en las cuales se emplea esta expresión:

“Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo” (Juan 4:6).

Cuando Juan escribió su primera epístola, reforzó esta misma idea empleando unas palabras ligeramente diferentes:

“En esto”.

“En esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios entregó a Su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por Él” (1ª Juan 4:9).

“En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos amó a nosotros, y envió a Su Hijo en propiciación por nuestros pecados” (1ª Juan 4:10).

“En esto hemos conocido el amor, en que Él puso Su vida por nosotros” (1ª Juan 3:16).

Es un requisito básico, y la salvación depende sobre el hecho de que:

“De tal manera amó Dios al mundo, que dio a Su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree no se pierda, sino tenga vida eterna”.

Los requisitos están muy claros. Sin embargo hay algunos que discuten las bases del sacrificio de salvación instituidas por las Escrituras, y cuestionan algo similar a lo siguiente:

“¿Alguien podría creerse que un Padre amoroso demandaría un sacrificio de sangre antes que pudiese perdonar a Sus queridos hijitos?”.

Este es un apelo a las emociones y sentimientos, y está basado sobre una idea equivocada. Dios es el Creador de todos los hombres, sin embargo es tan solo Padre de aquellos que son contados entre Sus hijos en la familia de la fe (Juan 1:12). Nuestro Salvador mismo en Su día habló diciendo que algunos eran hijos del Diablo (Juan 8:44), y Pablo nos dice que antes de ser salvos, nosotros, que ahora nos regocijamos en el supremo llamamiento, “éramos hijos de ira, al igual que los demás” (Efesios 2:3). Además, es una perversión de la verdad decir simplemente que Dios “demandó” un sacrificio de sangre. El hecho sobrecogedor es que el Dios que lo demandó, es el Dios Quien suplió el tal sacrificio también. 

“El Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo” (1ª Juan 4:14).

“Aquel que no escatimó ni a Su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros” (Rom.8:32).

Resulta fatal que inventemos atributos a Dios provenientes de nuestros propios motivos y vidas. Aparte de lo revelado, podemos convencernos de lo que “Dios sea”, pero no tenemos otro medio de añadir a estas dos palabras “Dios es…”. Tan solo las Escrituras pueden hacerlo:

“Dios es Luz”. “Dios es Amor”. Dios es Espíritu”. “Dios es fuego consumidor”. “Dios es justo”. “Dios es santo”. “Dios es misericordioso”. “Terrible cosa es caer en las manos del Dios viviente”. “Dios no puede mentir”. “Dios no puede negarse a Sí Mismo”. “Dios no puede soportar la iniquidad”.

Leemos tanto de la ira de Dios como del amor de Dios. El mismo Dios que es amor es además un “fuego consumidor” (Hebr.12:29). Redención, Rescate y Expiación son necesarios puesto que Dios tiene que ser tanto justo como al mismo tiempo “Un Dios Justo y un Salvador” (Isaías 45:21); y Romanos 3:23-26 deja claramente ver que no solamente debe el salvo ser “justificado” sino que ¡también debe serlo Dios!

“Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por Su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús, a Quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en Su sangre, para manifestar Su justicia, a causa de haber pasado por alto en Su paciencia los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo Su justicia, a fin de que Él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.” (Rom.3:23-26).

Bien podremos observar que Romanos 3:23-26 es crucial, y una vez que lo hemos leído y ha sido escrito, no podemos seguir adelante sin una cuidadosa apreciación.

EL TESTIMONIO DE ROMANOS 3:23 A 26

Romanos 3:23-26 por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, (24) siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, (25) a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, (26) con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.

Antes de observar y examinar atentamente y en detalle estos versículos, será provechoso que veamos los siguientes aspectos de la enseñanza del apóstol en Romanos de 1 a 5.

1.     La justicia revelada. Poder para salvación (Rom.1:17, 16)

2.     Justicia requerida. Todos culpables. (Rom.1:19 a 3:20)

3.     Justicia por medio de la Redención. Enviado (3:21-28)

4.     Justicia por Reconocimiento. Contados por. (Rom.41-25)

5.     Justicia y Reconciliación. Paz. Acceso (Rom.5:1-11)

Romanos 3:22 retoma la línea de Romanos 1:16, 17 después de haber “probado que tanto los Judíos como los Gentiles están bajo pecado” (Rom.3:9). Los versículos veintidós a veintiséis están ocupados con la idea de la justicia de Dios; en primer lugar,  la justicia que se imputa y que es por la fe de Jesucristo, y en segundo lugar, la justicia que no puede ser puesta en causa o llamada en cuestión. Él tiene que ser al mismo tiempo Aquel que justifica, y esto no se basa sobre acto alguno o promesa hecha por el pecador, sino que se basa exclusivamente sobre la “Redención que es en Cristo Jesús” (Rom.1:24).

NO HAY DIFERENCIA

Si bien la Escritura mantiene en muchos pasajes la diferencia que existe entre el Judío y el Gentil, “no hay diferencia” en cuanto al pecado concierne, y “no hay diferencia” en cuanto a la salvación dice respecto (Rom.3:22; 10:12). No hay diferencia por cuanto todos pecaron (en el pasado) y están destituidos de la gloria de Dios (en el presente).

PECARON Y ESTÁN DESTITUIDOS

La palabra hebrea para pecado es chata, y su significado primitivo podemos verlo en Jueces 20:16, donde se habla de los hombres de Benjamín que “tiraban una piedra con la honda a un cabello, y no erraban”. Apreciaremos mejor la definición si quitando nuestros preconceptos damos lugar al símbolo de justicia en el Antiguo Testamento. No es ni más ni menos que “mil gramos para el quilo” (“dieciséis onzas para la libra” en el original). ¿Cuántos dardos acusativos no se han lanzado hacia la “primitiva salvajería sangrienta” en la ley de “ojo por ojo, y diente por diente”? Sin embargo, ¿podrá alguno reprender a la madre de familia que, en la carnicería o el supermercado, insista en los “mil gramos por el Kilo”? ¿Podría alguien acusarla de estar perpetuando un “credo salvaje y sanguinario”? Esta similitud no ha salido de mi imaginación, puesto que el símbolo de justicia en el Antiguo Testamento es una Balanza de peso o una Plomada de medida. El propio Shakespeare a través de los labios de Portia nos recuerda que “En lo que al curso de la justicia respecta, ninguno de nosotros debería merecer salvación”. Si todos nosotros estamos “destituidos”, ¿Qué puede venir a seguir? – o bien Dios rebaja Su estándar y acepta de vuelta el dividendo, o entonces, mantiene su inmaculada justicia, Él Mismo provee el Sacrificio que honre la ley, y le permite a Dios que sea el justo y al mismo tiempo Quien justifica al impío. Visto que sea Dios Quien demanda y Dios Quien suple el “sacrificio de sangre”, será causa de ciega blasfemia recriminarle Su inexplicable don a la cara y acusarle de falta de amor.

DESTITUIDOS DE LA GLORIA DE DIOS

¿Qué significa estar destituidos de “la gloria” de Dios? Gloria en castellano al igual que la latina Gloria incluye fama, esplendor, y magnificencia, pero ninguno de estos términos se acopla bien a Romanos 3:23. Viendo cada referencia a la palabra “gloria”, que se traduce de la griega doxa, vemos que acompaña la idea subyacente de examen, prueba, especialmente la examinación de un metal: de ahí que el verbo dokimazo, se traduzca examinar o probar, tal como en:

 “La prueba de vuestra fe…más preciosa que el oro…la cual es probada con fuego…sea hallada para…gloria” (1ª Pedro 1:7).

Tanto si somos como el Fariseo, que se gloriaba de sus buenos actos, o como Pablo y decir “EN CUANTO A LA JUSTICIA DE LA LEY…IRREPRENSIBLE”, o tanto da si somos “el más grande de los pecadores”; es todo una cuestión de grado o nivel, pues todos llegamos a quedarnos cortos y a estar “destituidos”. Nuestra única esperanza se halla en Él, no teniendo nuestra propia justicia, que es por la ley, sino la que es a través de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.

Tratar de resolver ahora el gran misterio de la Piedad, “Dios manifiesto en la carne”, supondría ir más allá de todas nuestras capacidades, y además no es ese el objetivo que tenemos en mente con este estudio, el cual sería más bien dirigirnos a quienes estén procurando la salvación y no estén todavía seguros, o aquellos que sepan ya que han pasado de la muerte a la vida, y precisen ahora de edificar su propia fe. Así que pasaremos por alto el “misterio de la Piedad” y consideraremos tan solo algunas de sus implicaciones.

EL ÚNICO MEDIADOR

El libro de Job tal vez sea el libro más antiguo del mundo, y aunque sea difícil de seguir, tiene uno o dos pasajes ilustrativos con los cuales podremos iniciar nuestra investigación:

“Porque no es hombre como yo, para que yo le responda, y vengamos juntamente a juicio. No hay entre nosotros árbitro que ponga su mano entre nosotros dos” (Job 9:32, 33).

Aquí tenemos a Job clamando por “el Árbitro entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesús” (1ª Tim.2:5). Algo del significado de este “Árbitro” podemos ver en la referencia de Isaías 1:18, “Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuentas”, o en la intervención de Eliú cuando dice:

“Respóndeme si puedes: Ordena tus palabras, ponte en pie. Heme aquí EN LUGAR DE DIOS, conforme a tu dicho. De barro fui yo también formado” (Job 33:5, 6).

Si tuviere cerca de él algún elocuente mediador muy escogido, que anuncie al hombre su deber, que le diga que Dios tuvo de él misericordia, que lo libró de descender al sepulcro, que halló redención” (Job 33:23, 24).

 “Un mediador” o “mensajero”. Esta palabra (Hebr. Malak) significa:

(1)  Un embajador. (2) Un ángel. (3) Un mensajero.

 En el Nuevo Testamento la palabra mensajero es angelos, el Evangelio es un “buen mensaje”, predicar es evangelizar, y al predicador se denomina un evangelista. Este es el mensaje y el mensajero que habla con Job.

“Un intérprete”. Esta palabra (Hebr. Luts) coloca a quien precise de un intérprete en una posición individual, o como dice Pablo:

“En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados…ajenos…sin esperanza…lejos” (Efesios 2:12, 13).

El primer cometido de este mensajero o intérprete es: “Mostrarle al hombre Su suprema justicia”; esto es lo que sucede en Job 42:5, 6:

“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza”.

Observemos las implicaciones de estos dos pasajes. Job es descrito en el capítulo uno como alguien siendo “perfecto y recto”. Era tan proverbialmente “recto” que Ezequiel 14:14 declara:

“Si estuvieren en medio de ella estos tres varones: Noé, Daniel y Job, ellos por su justicia librarían únicamente sus propias vidas, dice Jehová el Señor”.

Una cosa es tener la rectitud o justicia que libra a alguno del “hambre” y la “peste” (Ezequiel 14:13, 19), pero otra y muy distinta es poseer una justicia que resista el escrutinio del Dios Viviente y provea una perfecta aceptación en Su Presencia. Tenemos un paralelo provisto en Filipenses tres. Cuando es una cuestión de comparación entre Pablo y los otros hombres para gloriarse en la carne, el apóstol pudo decir: “Yo más todavía”, puesto que “en lo referente a la justicia que es por la ley” bien pudo escribir que él era “irreprensible”. Esto va más allá que la común disculpa que repetidamente se confiesa: “Yo soy tan buena persona como mi vecino”. Sin embargo, este mismo irreprensible Pablo, tal como Job antes de él, continúa diciendo:

“Estimo todas las cosas como pérdida…por basura…y ser hallado en Él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe” (Filip.3:8, 9).

Ahora debemos seguir en frente y considerar algunos de los resultados de esta salvación que Dios ha provisto. La Salvación incluye (1) El perdón de los pecados. (2) Una justicia que permanezca válida delante de Dios. (3) El don de la vida eterna. (4) La esperanza de inmortalidad en la resurrección. Se recibe por fe y se manifiesta por un cambio de vida. Estas son algunas de las consecuencias de ser salvos. Consideremos ahora el testimonio de las Escrituras con estos puntos en mente. “Escudriñemos”, para ver si estas cosas son “así”.

EL PERDÓN DE LOS PECADOS

Probablemente este punto no sería lo primero que Dios tuviese en cuenta, sin embargo, su peso ocupa en larga medida la conciencia avivada del pecador a la hora de procurar su salvación. Pagar la multa es el mismo término derivado de distintos lenguajes. La idea que conlleva esta expresión castellana es alguna pena que pueda ser demandada por la justicia pagar, por eso el Salvador pudo decir – anda y haz lo que debes: “pues Yo te pagué a ti todo lo que tú debías” (Mat.18:32).

Antes de seguir adelante con este estudio, vamos a intentar desvendar una objeción habitual que surge con facilidad en la mente de algunos individuos. Si es cierto que el “Perdón” signifique realmente “Perdón”; ¿a qué se debe toda esta procura? Algunos actúan así cuando firman ciertos documentos, contratos, actos de acuerdo, y al fin y al cabo vienen muy tarde a descubrir, posteriormente, cuán sabio sea comprender los términos de cualquier asunto, especialmente cuando se trata de algo tan vital como sea la salvación del pecado y de la muerte.

Nuestra primera observación, la cual se hace patente en el momento que la hacemos, es, que si bien estemos agradecidos porque la Palabra de Dios sea accesible en el lenguaje en el cual nacimos, fue sin embargo otorgada originalmente en Hebreo y Griego; y que si bien sea cierto que nadie se salve debido a sus habilidades lingüísticas, no en tanto sería una necedad que ignorásemos la oportunidad para considerar cuáles fueron las palabras que fueron “dadas por inspiración de Dios”. Esto esperamos hacer en la medida que nos sea posible y evitando a toda costa los tecnicismos, sino exhibiendo el lenguaje de inspiración para que “El hombre forastero, aunque sea necio, no tenga que errar”.

El Perdón traduce tres palabras hebreas, y son kaphar, nasa y salach, y tres palabras griegas: charizomai, aphiemi, y apoluo. Veamos si podemos hacer más comprensible estas palabras.

Primero las hebreas.

Kaphar, significa primariamente “cubrir”. Cubrir por encima, como un “tejado” (Gén.6:14), como una protección contra el Diluvio. Esta palabra se emplea para “hacer una expiación” (Lev.5:18). Tenemos que ser muy cuidadosos a la hora de distinguir entre “cubrir por cancelamiento” y “cubrir por conciliación”.  Esto lo veremos actualmente.

Nasa significa primariamente “cargar o llevar”. Esta palabra se emplea en Isaías 53:12: “Habiendo Él llevado el pecado de muchos”. En el pensamiento de Dios llevar el pecado significa el perdón del pecado, de ahí que esta palabra se traduzca “perdonaste” en el Salmo 32:5. Este hecho bendito provoca algunas dificultades de traducción. Por ejemplo Caín dice:  

“Grande es mi pecado para ser soportado”

“Mi iniquidad es más grande de lo que yo  pueda perdonar” Tal como la A.V. pone al margen.

El reverso de la iniquidad es el castigo, y el reverso del pecado cargado es el perdón del pecado.

Salach. El significado primario de esta palabra es “pasar por alto”, “no tener en cuenta”, “remitir”, de ahí “perdonar” (Salmo 103:3).

Salmos 103:3 El es quien perdona todas tus iniquidades, 

 El que sana todas tus dolencias;

 Esta es la palabra que se traduce “enviará” en Levítico 16:22 donde el macho cabrío carga consigo las iniquidades del pueblo  y se las “lleva”.

Levítico 16:22 Y aquel macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejará ir el macho cabrío por el desierto.

No tenemos intención aquí de hacer una exhibición extensiva del empleo de estas palabras; nuestro propósito es más sencillo, y suficiente hemos exhibido ya para demostrar que el “perdón” en el Antiguo Testamento se basa sobra la expiación; es el pecado que tenía que ser cargado, y consecuentemente remitido.

Ahora tenemos que considerar las tres palabras griegas.

Charizomai. Charis significa gracia derramada sin mérito alguno, tal como puede verse en Romanos 11:6:

“Si por gracia, entonces ya no es por obras, de otra manera no sería gracia”

Charizomai se traduce “perdonó” en Lucas 7:42, “entregó” en Romanos 8:32 y “perdonándonos” en Efesios 4:32. Sin embargo se diferencia de aphiemi, que no tan solo significa perdonar, sino además “dejar libre”, y al igual que las referencias en el Antiguo Testamento, cuyos tipos ya hemos considerado, se basa sobre haber “nacido en pecado”, puesto que “sin derramamiento de sangre no hay remisión” (Heb.9:22). Aphesis es la palabra empleada en la versión griega del Antiguo Testamento para el “Jubileo”, el año de la “liberación de las deudas” (Deut.31:10).

Apoluo  “desatar o librar de” tan solo se traduce perdonar dos veces, esto es, en Lucas 6:37, pero sus demás traducciones “dejar en libertad”, “librar”, dejar pasar”, “pasar por alto” son muy sugestivas. El perdón del pecador no meramente supone “librar2 como si de un acto bondadoso se tratase, tiene consigo algo más profundo envuelto. De un padre amoroso (acordándose de sus propias limitaciones) podría esperarse una actitud de “pasar por alto” algún acto menos afortunado del hijo con un “Mira, no vuelvas a repetirlo de nuevo”, sin embargo Dios debe ser justo al mismo tiempo que sea Quien justifique al impío. El pecado como pecado tiene que ser tratado rectamente, aun si el amor que se halla por encima de nuestra comprensión llega a recorrer todo el camino hasta el Calvario haciendo posible el tal perdón, permanente y sin precio. Esto nos lleva al segundo encabezado.

LA SALVACIÓN CONLLEVA UN ESTÁNDAR DE JUSTICIA

El perdón tiene un aspecto negativo, y se exhibe en símbolo:

“Quitadle esas vestiduras viles” (Zac.3:4).

Aquí vemos que la iniquidad es quitada del pecador perdonado.

“Yo le revestiré de ropas mudadas”

Aquí al pecador se reviste de salvación y la vestidura de justicia, y todo esto a la vista de Satán, el acusador. Así sucede además en Rom.8:31-34.

“Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?, Aquel que no escatimó a Su propio Hijo sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo nos dará también con Él todas las cosas? ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Es Dios Quien justifica. ¿quién los condenará? Es Cristo Quien murió, Quien volvió a resucitar, Quien está sentado a la diestra de Dios, Quien también intercede por nosotros.”

Aquellos que son justificados por fe tienen acceso por la fe en esta gracia en la cual “permanecen” (Rom.5:1, 2). “Ninguna condenación”, “ninguna separación” (Rom.8:1, 35). Este es el aspecto positivo de la salvación. Perdón – negativo, justificación – positivo. El pecado es “quitado”, la justicia “imputada”. Esta transacción es tan maravillosa que, aunque nuestro espacio sea muy limitado, tenemos que concederle lo suficiente para considerar este término “imputado”. Si vamos a Romanos cuatro veremos cómo se emplea en sus dos formas:

(1)  Imputar, logizomai. (2) Imputar con el fin de logizomai eis.

Esta palabra se traduce “contado” en el vers.3, 4, 5, 9 y 10 (“reconocido” en algunas de las Versiones inglesas), “atribuido” en el 6, “no inculpado” en el 8 y “contada” en el 11, 22, 23, 24. Tenemos que estar seguros que discernimos el pasaje donde logizomai eis se emplea:

“Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia” (rom4:3).

1Al que no obra, sino que cree en Aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia (Rom.4:5).

“La fe le fue contada (o reconocida) a Abram por justicia” (Rom.4:9).

El pecado es un hecho. El pecado no se cuenta o reconoce “para” nada. Tan solo se “reconoce” o “imputa”, pero la justicia no es algo proveniente de nuestra propia hechura, es nuestra fe en la obra acabada de Cristo la que se “cuenta” por justicia. Ahora bien, todo esto hubiese sido imposible aparte del hecho bendito contenido en otra referencia. El Señor Jesús dijo:

“Os digo que es necesario que se cumpla todavía en Mí lo que está escrito: y fue contado con los inicuos” (Lucas 22:37)

Esta es una cita de Isaías 53:

“Justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos…y fue (el Justo) contado con los pecadores, habiendo Él llevado el pecado de muchos” (Isaías 53:11, 12).

Si Dios pudo actuar así para con Su amado y único Hijo en nuestro respaldo, entonces podrá hacerlo en gracia y amor para con nosotros que somos indignos.

“Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios” (1ª Pedro 3:18)

“AL QUE NO CONOCIÓ PECADO, POR NOSOTROS LO HIZO PECADO, PARA QUE NOSOTROS FUESEMOS HECHOS JUSTICIA DE DIOS EN ÉL” (2ª Cor.5:21).

Una vez más, debemos estar satisfechos con esta pobre presentación hacia un grandioso tema. Ojalá que cada lector sea capaz de ver por sí mismo su necesidad, la gratuita provisión de Dios, la justificación de Dios así como la del hombre, y todo lo que a través de Aquel Quien fue:

“Herido por nuestras rebeliones…molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre Él; y por Su llaga fuimos nosotros curados” (Isaías 53:5).

EL DON DE LA VIDA ETERNA

“La paga del pecado es la muerte, pero el don de Dios es vida eterna a través de Cristo Jesús nuestro Señor” (Rom.6:23).

Tal vez el más amado y frecuentemente citado texto que trata con este don de la vida eterna sea Juan 3:16, el cual ya vimos anteriormente. La vida eterna se equipara con la inmortalidad y abarca el honor y la gloria en Rom.2:7 y 5:21:

“A los que…procuran Gloria, y honor e inmortalidad, “Dios proveerá) vida eterna”.

“Porque así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine a través de la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor”.

Aquí, el apóstol resume su enseñanza concerniente al primer y al último Adán (Rom.5:12-21). El pecado se gana su salario, pero la vida eterna es el don gratuito de Dios (Rom.6:23). ¿Cómo se introduce y se recibe esta vida eterna?  

“De cierto, de cierto te digo:

1.     El que oye Mi Palabra, y

2.     Cree al que me envió,

3.     Tiene vida eterna, y

4.     No vendrá a condenación; mas

5.     Ha pasado de muerte a vida.

Esta vida se halla escondida con Cristo en Dios, y aunque el hombre exterior perezca, el interior no obstante se renueva de día en día, y cuando Cristo Quien es nuestra vida se manifieste, entonces nosotros también seremos manifiestos con Él en gloria (vea 2ª Cor.4:16; Colos.3:1-4). Esto nos lleva a nuestro cuarto encabezado:

LA ESPERANZA DE VIDA E INMORTALIDAD

“La primera mentira que la Biblia registra se halla en las palabras del Diablo en Génesis 3:4: Ciertamente no moriréis, y este concepto inicial, exhibido a los ojos de nuestros primeros padres, permea la Filosofía, el Paganismo, la Teosofía, el Espiritismo, el actual Protestantismo y al Papado”

 Ahora estamos escribiendo este estudio actual cincuenta años después, en cuyo transcurso de tiempo hemos seguido siempre el estudio de las Escrituras, sin embargo, no vemos motivo alguno para alterar o mitigar el pasaje escrito tan tempranamente, puesto que la mentira del Diablo con inalterable insistencia, continúa imperando en Libros, Himnos e Ideologías. Tan arraigada se encuentra la doctrina de “la inmortalidad del alma” en muchos hijos de Dios, que cualquiera se sorprende viendo que la incongruencia avance dando como evidencia y “prueba” de que el alma sea inmortal, las palabras de Ezequiel: “¡El alma del que pecare, morirá!” Se asume en primer lugar que solo el hombre sea denominado “un alma viviente”, y el apelo se hace a menudo es a Génesis 2:7 como una prueba de dicha afirmación. Un hermano en el Señor se acercó a un librero vendedor de Biblias para ver si estaría interesado en recibir y consultar nuestras publicaciones. Todas fueron recusadas. Él le dijo al asistente que trataba con esta solicitación:

“Veo que usted tiene copias de la Septuaginta para venta. Pues bien, en Génesis 1:20, 21, 24 y 2:7 podrá ver que se emplea la misma palabra hablando de “las criaturas que se mueven que tienen vida”, cada criatura viviente que se mueve”, incluyendo los “grandes monstruos marinos”, “las criaturas vivientes”, donde se incluyen las “bestias y serpientes” y “el hombre llegó a ser un alma viviente”, esto es psuche y zoe. ¡Y sin embargo usted se recusa nuestras publicaciones por decir exactamente esto mismo!”

Esto es cierto además del original hebreo, y la A.V. ha puesto al margen de Génesis 1:20 “alma”, pero todo esto no tiene provecho alguno, pues la mentira del Diablo continúa “cegando la mente de aquellos que no creen” aun cuando empleen en su lectura y lean la A.V. con su nota al margen. El hombre considera el término “un alma viviente” un sinónimo de inmortalidad, pero no es ese el punto de vista del apóstol:

“Hay un cuerpo natura (psuchicon), y hay un cuerpo espiritual (pneumatikon).Y así está escrito: El primer Adán fue hecho un alma viviente; el último Adán fue hecho un Espíritu vivificante” 81ª Cor.15:44, 45).

En este mismo capítulo, y siguiendo el argumento, el apóstol dice:

“No todos dormiremos, pero todos seremos transformados…pues esto corruptible debe ser mudado en incorrupción, y esto mortal debe ser mudado en inmortalidad…” (1ª Cor.15:51-54).

Así, pues, la Muerte debe ser absorbida en Victoria, no porque el hombre posea de manera inherente un alma inmortal, sino porque la inmortalidad se introduce solamente en la resurrección. “Vida e inmortalidad” se hacen evidentes “a través del evangelio”, y solamente a través del evangelio (2ª Tim.1:10).

Nephes, la palabra hebrea para “alma” aparece 754 veces en el Antiguo Testamento, y su equivalente griega psuche aparece 103 veces en el Nuevo. El hecho sorprendente es que en ninguna de las 857 veces dispersas a través de toda la Biblia se encuentre una sola afirmación que sustente la repetida declaración de “la inmortalidad del alma” o “el alma que nunca muere”. Somos plenamente conscientes de que muchos recurren al dicho expuesto en Marcos 9:44: “donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga”, pero muy pocos son los que se den cuenta de que esta sea una citación de Isaías 66:24, donde el sujeto no es otro sino los “cadáveres de los hombres”.

No es nuestra intención hacer un exhaustivo trato de la salvación en todos los aspectos que contiene, lo cual debe incluir un cuidadoso estudio del Antiguo Testamento en cuanto a los tipos tales como la Pascua, las grandes ofrendas de Levítico 1 a 5, las fiestas de Israel, y los muchos aspectos del sacrificio por el pecado hecho por nuestro Salvador, tales como Redención, Rescate, Propiciación, Ofrenda, y la inquebrantable insistencia en la Ley, los Profetas y los Salmos, en el Evangelio, los Hechos, las Epístolas y el Apocalipsis, que para el pecador, cualquiera que sea su nacionalidad, y bajo cualquiera que sea la dispensación que sea llamado, hay una incalificable reiteración del principio habido en Hebreos 9:22:

“Sin derramamiento de sangre, no hay remisión”.

Considerar obsoleta, o carente de iluminación, o que sea de poca importancia en el plano espiritual una tal insistencia, es repudiar todo el Libro. Efesios y Colosenses se consideran comúnmente entre los más espirituales de todos los libros de la Biblia, sin embargo no precisamos de leer más que seis versículos en Efesios antes que leamos:

“En Quien tenemos redención por Su sangre, el perdón de pecados, según las riquezas de Su gracia que hizo abundar para con nosotros” (Efesios 1:7, 8).

Para ilustrar un poquito de esta abundante gracia concluiremos este panfleto con una serie de cortos estudios con vista a la obra del Redentor desde distintos ángulos.

CRISTO NUESTRA CERTEZA

Génesis 43:1-10 y 44:18-34

Nuestros lectores estarán sin duda familiarizados con los pasajes que refieren nuestro título, y es nuestra intención examinarlos a su típica enseñanza inherente. La actitud de Israel con respecto a su Mesías se refleja en este histórico incidente, pues Esteban, en Hechos 7:51, refiriéndose a Israel como “Duros de cerviz, e incircuncisos de corazón y oídos”, que resistían siempre al Espíritu Santo, tal como sus padres lo hacían, dice: “Los patriarcas, movidos por envidia, vendieron a José para Egipto; pero Dios estaba con él…y en la segunda, José se dio a conocer a sus hermanos” (Hechos 7:9-13).

Hebreos 9:28 nos dice que Cristo “aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar”. Cuando el Señor retorne de nuevo: “Me verán, a Quien ellos traspasaron, y harán lamentación” (Zac.12:10) al igual que los hermanos de José hicieron cuando se dieron cuenta que estaban en la presencia de aquel que había sido tan maltratado por sus manos. No deseamos, no obstante, enfatizar más el tipo profético sino solo al punto de llamar la atención a una de las sublimes verdades de la doctrina de la Expiación que conlleve tipificada, esto es:

LA FIANZA DE CRISTO

Génesis 43:9 “Yo te respondo por Él”. ¿Cuál es el significado de este “responder”? El término hebreo proviene de una palabra que significa “mezclar”. A primera vista esto no parece que nos aclare mucho el sujeto, pero creemos que sí lo hará, después de examinar uno o dos pasajes de la Escritura. La palabra Hebrea para el “atardecer del día” es literalmente “la mezcla”, pues es cuando la luz y las tinieblas parecen mezclarse. La misma palabra se nos da con la “trama” (Lev.13:48 etc.) al tejer los hilos que se entremezclan con urdimbre en la producción del vestuario. Otro significado más es el de “mezclarnos o darnos socialmente con otros en el comercio y los negocios”, y de ahí por su vez proviene el significado de “un lugar para tales intercambios” – “un mercado”.

Esto nos ayuda para ver que, el gran principio subyacente de la Fianza, venga de esta forma a identificarse, o se halle entretejida, con la causa de otro, en cuanto a ser tratado en su lugar, para responsabilizarse por sus deudas y fraudes, para paliar todas sus deficiencias; en otras palabras: para cumplir a la letra la maravillosa doctrina envuelta en el término teológico:

SUSTITUCIÓN

Esta responsabilidad se enfatiza posteriormente por las palabras de Judá: “A mí me pedirás cuenta” (Gén.43:9). Para ilustración lea Génesis 31:39: “Nunca te traje lo arrebatado por las fieras; yo pagaba el daño; lo hurtado así de día como de noche, a mí me lo cobrabas”. Vea también 2ª Samuel 4:11.  Judá a seguir amplifica esto mismo diciendo que si fracasase en la ejecución recaería a su cuenta: “seré para ti el culpable para siempre” (Gén.43:9). La palabra traducida “culpable” se traduce “pecado” 165 veces en el Antiguo Testamento. De ahí que, viendo el otro lado del Ante tipo de Judá, hallamos que si Cristo, Quien es nuestra fianza, hubiese fracasado en Su labor, Él propio estaría todavía cargando con el pecado – un terrible pensamiento – pero bendito sea Dios, sabemos que esta maldición desapareció de manera efectiva por la resurrección, puesto que Aquel “que fue entregado debido a (no “por”) nuestras transgresiones, y (fue) resucitado debido a (no “para”) nuestra justificación” (Rom.4:25). “La muerte ya no tiene dominio alguno sobre Él” (Rom.6:9). El carácter de sustitución de la obra del Fiador se vuelve a enfatizar en Génesis 44:33 “Quede ahora tu siervo en sustitución del joven”. Preciosa palabra es esta de la “sustitución”. Que Aquel “Quien no conoció pecado fue hecho pecado 8una ofrenda de pecado) por nosotros, o en nuestro respaldo y sustitución, con el objetivo de que en nosotros pudiese venir a ser hecha la justicia de Dios en Él” (2ª Cor.5:21 R.V.). Cristo, al morir en mi lugar y al ser resucitado de la muerte vino a ser causa de:

IRREVERSIBLE SALVACIÓN

Génesis 44:34 nos da una palabra que nos capacita para ver que, el paso descendiente desde la gloria del Cielo hasta la vergüenza Terrenal, dado por el Señor Jesús cuando hizo propia y Suya nuestra causa, es seguido después por un paso ascendente desde la vergüenza Terrenal hasta la Gloria del Cielo con Él. Aquel que se identificó a Sí Mismo con nuestros pesares, nos ha identificado a nosotros con Su regocijo. ¡Oh, cuán maravilloso es todo esto! Ciertamente “Por gracia somos salvos”; ciertamente (como alguien dijo) “El Salvo está de nuestro lado”.

Escuchemos a Judá, pero pensemos de Cristo, cuando dice: “¿Cómo podría volverme (literal - ascender) a mi padre, y no llevar al joven conmigo?” ¿Cómo hubiese sido posible que Cristo, Quien sufrió, murió, y volvió a levantarse, se diese por satisfecho a menos que aquellos por los cuales llegó a ser Su Fiador estuviesen a salvo y a Su lado en la casa de Su Padre?

“Conmigo”. Cuando somos conscientes de nuestra ruina – nuestra caída, nuestras tinieblas - ¡Oh, que grande gracia, qué gran amor! ¡Que Él, el Irreprensible sin mancha Hijo de Dios, descendiese tan bajo y viniera a identificarse Él propio con nosotros!

 Cuando contemplamos Su gloria, Su plenitud, Su santidad, las maravillas del hogar celestial, la luz de Su glorioso trono, la cercanía al Padre, qué transcendente gracia e inexplicable misericordia encontramos en la Escritura, en la cual se nos dice que, siendo pecadores por naturaleza como somos, alcanzaremos aun así, en un día venidero, el resultado y fruto de la Redención, hallándonos puestos con total garantía por toda la Eternidad juntos “con Él”.

Repitamos y enfaticemos haciendo hincapié que todo es de libre gracia, que Aquel “Quien nos salvó, y nos llamó con un santo llamamiento, no lo hizo de acuerdo a nuestras obras” sino según Su buen y agradable propósito, y gracia, todo lo cual se nos dio en Cristo Jesús antes que el mundo comenzase “antes de los siglos o edades) (2ª Tim.1:9).

Hay algunos que son tan espirituales (¿) que la doctrina de la Sangra Expiatoria les parece repulsiva. No podemos de dejar de sentir verdadera lástima por ellos. A los ojos de Dios esa sangre es “preciosa”. Sobrepuesto en las páginas de la Escritura descubrimos que a través de esa Preciosa Sangre obtenemos la paz; venimos a ser justificados, somos librados con ella de la ira. Nosotros conocemos Aquel Quien sea nuestro seguro Fiador, Aquel Quien murió, pero que ahora ha resucitado de los muertos ya no vuelve a morir jamás. Antes bien vive por nosotros; antes bien intercede por nosotros; en breve vamos a ser manifiestos con Él en gloria.

Ojalá que aquellos que lean estas palabras sean llevados a pensar en la bendita verdad contenida en el tipo que tenemos delante, y sin pestañear y decididamente adhiera luego a la verdad de: Cristo es nuestro Fiador.

LIMPIO EN CADA PORMENOR

NO PRECISA DE NADA SALVO DE LAVAR SUS PIES

Algunas ideas sobre Santificación de Juan13

El capítulo trece del Evangelio de Juan señala una importante división. Los primeros doce capítulos tratan con el testimonio público del Señor, con su recibimiento de parte de los pocos y su repudio de parte de la mayoría.

El capítulo 1:11 dice: “A los Suyos vino, y los Suyos no le recibieron”

El capítulo 13:1 dice: “Como había amado a los Suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin”. “Los Suyos” del capítulo 13 difieren de los del capítulo 1:11, puesto que aquellos le habían recibido, mientras que sus últimas palabras en el capítulo 12:48-50, son concernientes a estos que le repudiaban.

El incidente que ocurre en los primeros versículos del capítulo trece es bien conocido para la mayoría de nosotros, y nosotros querríamos particularmente enfatizar y llamar la atención a dos impetuosas observaciones de Pedro y la respuesta que el Señor les da, para nuestra propia edificación. El Señor, al tomar consigo y ceñirse con una toalla, se ubicó en el lugar más bajo de todos, el de un esclavo servil. Ciertamente “No vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos” (Mat.20:28). Recordaremos que Lucas 22:24 registra en la última Cena “Hubo también entre ellos una disputa sobre quién de ellos sería el mayor”. Es posible que después de ocupar sus asientos para celebrar la Pascua a seguir a tomar su lugar para la Pascua, surgiese este tema a debate. El Señor Jesús debió escuchar lo que decían, y en Su maravilloso amor condescendió en darles una bien viva reprimenda al rebajarse de aquella manera.

Piensa por un momento los provechosos pensamientos que surgen al leer estos dos versículos, el tres y el cuatro, juntos. Aunque Jesús sabía bien que el Padre le había entregado en Sus Manos todas las cosas, y que Él provenía de Dios (El Apóstol) y fue para Dios (El Gran y Altísimo Sacerdote de nuestra profesión), sin embargo, “Se levantó de la cena, y dejando a un lado Sus atuendos, se ciñó a Su cintura una toalla.” Aquel, “Quien siendo en la forma de Dios, no pensó que fuese necesario (como algo que deba ser obtenido) el ser igualado con Dios; sino que se hizo a Sí Propio en igualdad de hombres: y siendo hallado en apariencia como un hombre, se humilló a Sí Propio, y llegó a ser obediente hasta la muerte, aun mismo una muerte de Cruz” (Filip.2:6-8).

Al parecer no había ninguno que voluntariamente hiciese ese tan bajo oficio de lavar los pies, y en consecuencia el Señor Mismo se rebajó y se ciñó a Sí Propio; ¡Qué hermoso cuadro de Su maravillosa gracia en nuestra salvación. En la sala cundió el silencio hasta que tocó en su turno los pies de Pedro. No pudo quedarse callado: “Señor, ¡Tú no lavarás mis pies! La diferencia entre el indigno Pedro y la gratuidad Señorial suponía demasiado para él; sintió, que si los demás no hablaban, lo haría él. El Señor Jesús al pasar por Pedro en Su humillante oficio, miró a Pedro a los ojos y le dijo: “Si no te lavo, entonces no tiene parte alguna conmigo”. Toda la calma de Pedro se debió evaporar viendo que no tendría parte con su Bendito Maestro, y él propio deshace lo que ha dicho previamente al exclamar: “Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza”, en vez de discutir sus ideas con Él. Una vez más tiene que aprender la lección de su propia ignorancia. Esta vez coge el extremo opuesto. El Señor le responde con las palabras: “todo aquel que haya sido lavado (leloumenos), no tienen necesidad salvo el lavado (nipsasthai) de sus pies, pero es limpio en todo” (Juan 13:10 R.V.)

¡Qué gran lección hallamos aquí!

¿Nos damos cuenta que solamente aquellos que hayan sido lavados por el Señor  poseen con ellos algún tipo de participación con Él? ¡Ojalá que cada lector sepa la plenitud del lavamiento de una vez y para siempre que resulta de la aplicación de la Sangre Expiatoria de Cristo. Las palabras de Pedro “No tan solo mis pies, sino además mis manos y mi cabeza” se repiten en eco diariamente por muchos creyentes, que viendo su propia indignidad, desprecian la plenitud que es suya en Cristo y no reposa sobre las gratuitas palabras de que son “aceptes en el Amado” (Efesios 1:6), que están “completos en Él” (Col.2:10). A los tales, la réplica del Señor les debe llegar con un poder luminoso: “aquel que haya sido limpio…es limpio en todos sus pormenores”.

Los dos más importantes aspectos de la santificación se encuentran en el versículo 10:

(1)  “AQUEL QUE HAYA SIDO LIMPIO… ES LIMPIO EN CADA PORMENOR”

(2)  “AUN ASÍ, AQUEL TAL PRECISA LAVAR SUS PIES”.

Muchas veces nos olvidamos que estas dos cosas van juntas. No tan solo estamos “en los lugares Celestiales en Cristo” (Efesios 1:3), sino que además todavía estamos en el cuerpo sobre la tierra. Algunos, dándose cuenta que las Escrituras enseñan que el creyente está “completo en Él” (Cristo)” (Col.2:10), aísla y enfatiza la primera frase, ellos están “limpios en todo”. Estos, o bien están desarrollando alguna fase de perfección sin pecado o de irresponsable licencia. Se olvidan de la continua necesidad que tienen los que “son limpios en cada pormenor”, de lavar sus pies, la parte que viene a entrar en contacto con el polvo de la tierra, y asociada con el andar cristiano.

Otros, dándose cuenta que desde su conversión sus pies se han desviado del camino de la verdad, se olvidan de su inalterable e inultrapasable perfección en Cristo, y de ahí que no oren solo por el lavado de sus pies, sino además de sus manos y cabeza. Se olvidan que el Señor nos ha perdonado “todos los traspasos” (Col.2:13); que Él nos ha hecho “nuevas criaturas en Cristo Jesús” (2ª Cor.5:17); y que nuestro andar aquí abajo no puede alterar nuestra posición en los celestiales en Cristo, sino, antes bien, que nuestra gloriosa posición “allí” influenciará nuestro caminar “aquí”. La primera clase desarrolla un orgullo espiritual; la segunda, desespero espiritual.

Tenemos que recordar la perfección de Su limpieza, pero además también la imperfección de nuestro andar como creyentes. Así, al igual que Pablo, no solo diremos: ¡”Oh, miserable hombre que soy yo”!  (Rom.7:24), sino además: “Ahora ya no hay (es decir, al mismo tiempo) ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús” (Rom.8:1).

“Si andamos en la luz, tal como Él está en la luz, tenemos comunión unos con otro, y la Sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos nosotros propios, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda injusticia. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a Él mentiroso, y Su palabra no está en nosotros. Hijitos, estas cosas os escribo, para que no pequéis. Y si algún hombre peca, tenemos un Abogado (Paraclete) con el Padre, Jesucristo el Justo” (1ª Juan 1:7 a 2:1).

PAZ CON DIOS

¡Paz! ¡Qué gran palabra es esta! ¡Cómo, igual que un bálsamo, es cremosa y suave! ¡Cómo, a menudo, el apóstol era inspirado en las palabras de apertura de sus Epístolas a desear que los santos se “apaciguasen”! Paz es una de las bendiciones del Señor para Su gente (Salmo 29:11). Uno se los títulos de Cristo que Isaías emplea a menudo es “El Príncipe de Paz”. Una vez más, es en Isaías que leemos aquel consolador pasaje: “Tú guardarás en completa paz a todo aquel que en Ti confía (cuyos pensamientos en Ti perseveran)”. Confía EN EL SEÑOR para siempre: porque en el SEÑOR JEHOVÁ  se halla la fuerza eterna (al margen, “la roca de las edades”) (Isaías 26:3, 4).

Un estudio muy provechoso sería este de considerar la vía por la cual esta palabra es empleada por el apóstol Pablo. En la Epístola a los Romanos, es donde encontramos más que en otra parte el mayor número de usos de la palabra por el apóstol Pablo. Aparece once veces. Hablando del hombre por naturaleza el apóstol dice así: “El camino de paz ellos no han conocido” (Rom.3:17) y precede esto con las solemnes palabras “Destrucción y miseria son sus caminos”. ¡Vaya un contraste! – ¡sus caminos y el camino de paz!

Cuando volvemos a ver estos “caminos”, qué gran gracia, qué amor tan grande debe ser ese que asiente nuestros pies en el “camino de paz”. ¡Cuán exacta es la Escritura! “Ellos están alejados del camino” (Rom.3:12), (el camino de paz), singular) mientras que “sus caminos” son plural. Muchos son los caminos de miseria y enemistad, pero un solo camino es el camino de paz. Si escudriñamos concerniente a este camino, hallaremos que se declara en el capítulo 5:1: “Siendo justificados por fe, tenemos paz con Dios”. El camino de paz. Tenemos paz para con Dios”. El camino de paz no está pavimentado con buenas resoluciones, ninguno se adentra en él por conversión alguna en nueva torta; la entrada a esta senda que lleva a la vida y gloria es “La Justificación por Fe”.

Esto nos lleva de vuelta de nuevo a Romanos tres, y comenzando en el versículo veintitrés leemos: “Puesto que todos pecaron (en el pasado) y están (han llegado a estar, en el presente) destituidos de la gloria de Dios”. Aquí tenemos la desesperación y y desamparada condición de los incrédulos y creyentes por igual, en sí mismos. Observe las palabras “estando destituidos”, y la palabra “gloria”. Ambas se conectan íntimamente con la idea de aprobación. Dios tiene un estándar, pero nadie llega a alcanzarlo. No menos de 4.000 años tuvieron que correr su curso desde la creación de Adán, para que pudieran los Cielos ser abiertos sobre Aquel en Quien el Padre se complació (Mat.3:16, 17).

Es interesante observar que la palabra “complacido” (eudokeo) se conecta con la palabra “gloria” (doxa). Tan solo el Señor Jesús de entre todos los nacidos de madre fue puesto en alto al Divino Estándar; todo lo demás se queda corto, está destituido. En el caso de los candidatos para puestos de gobierno, la destitución al cargo por falta de unos centímetros, resulta igual que si fuera dos metros; los grados podrán estar en los pecados, pero no en el pecado – “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”.

La frase no debería haber acabado aquí, pues aquí no hay ni una sola palabra de paz para los pecadores. Continúa diciendo: “Siendo justificados gratuitamente por Su gracia a través de la redención que se halla en Cristo Jesús”. ¡Ah! ¡Aquí tenemos la base de mi paz con Dios! No existe intervalo entre Romanos 3:23 y 3:24; no hay lugar para conjeturas. En el mismo instante que el pecador se halla “destituido”, en ese mismo instante queda “justificado”. Romanos 4:5 enfatiza la misma bendita verdad: “Pero aquel que no opera, sino que cree en Aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia”. Ciertamente, ahora podemos apreciar las palabras del apóstol cuando dijo: “Justificados gratuitamente”.

La palabra “gratuitamente”  se traduce “sin causa alguna” en Juan 15:25. ¡Justificados sin causa alguna! Aquí abunda sin duda la gracia, y es todo debido “a través de la redención que se halla en Cristo Jesús”. Aquí tenemos, pues, la base de nuestra paz; esto es la “justificación por fe” que nos produce “paz con Dios a través del Señor Jesucristo” (Rom.5:1). Esta gloriosa verdad se expande en Colosenses 1:20-22: “Y habiendo hecho la paz a través de la sangre de Su cruz, por Él para reconciliar todas las cosas para Él Propio; por Él, digo, tanto sean las cosas en la tierra, como las cosas en el cielo. Y vosotros, que en otro tiempos erais ajenos extraños y enemigos (no conociendo la paz) en vuestras mentes por débiles obras, no en tanto ahora habéis sido reconciliados en el cuerpo de Su carne a través de la muerte, para presentarte santo y sin mancha e irreprensible a Sus ojos”.

La paz, que es el bendito privilegio del creyente aquí, es la anticipación de esa final Dispensación de la Reconciliación de todas las cosas, cuando el pecado y el pesar hayan desaparecido, y la paz, la paz perfecta, reine y gobierne (Col.1:20; Efesios 1:10).

La paz no tan solo se conecta con la Cruz de Cristo, se conecta vitalmente con Su Resurrección. Romanos 5:1 dice, proveniente de Romanos 4:24, 25: “Quien nos libró de (dia por causa de) nuestras ofensas y fue resucitado de nuevo para (dia por causa de) nuestra justificación; siendo por tanto justificados por fe, tenemos paz para con Dios”. Existe, sin embargo, algo más que aprender de este versículo. El pasaje podría leerse: “Así que, estando justificados por fe mantengamos la paz que tenemos con Dios”. Nosotros no podemos “hacer nuestra paz” con Dios (como algunos equivocadamente confiesan), sino que se nos exhorta, sobre el fundamento de la perfecta justificación que es nuestra en Cristo Jesús: ¡“Por fe mantenemos paz con Dios”!

¿Para qué entrometer nada más ahora? El pecado ha sido tratado, el Sacrificio ha sido entregado y ha sido acepte; “el fruto de justicia será paz”, “justicia y paz se besan una a la otra” (Salmo 85:10); por tanto, oh creyente, introdúcete por fe en la paz que te pertenece. No permitas que nadie te contradiga, cuando el Señor te haya dicho que la paz ha sido producida por la sangre de Su cruz.

No tan solo hallamos paz a través de Su sangre, sino que leemos las gloriosas palabras: “Pero ahora en Cristo Jesús vosotros que en otro tiempo estabais alejados, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Puesto que Él es nuestra paz” (Efesios 2:13, 14).  Asentemos esto de una vez (no meramente la doctrina, sino el Propio Cristo), Él es nuestra paz. Bien pudo el apóstol, desde lo más profundo de su corazón, decir, y ser “hallado en Él” (Filip.3:9).

Si Él es nuestra paz, qué fácilmente podemos entender el poder que nos reúne juntamente en la “unidad del Espíritu”: es el “vínculo de paz” (el vínculo junto de la paz). Los vínculos hechos por el hombre producen fricción, divisiones, sectarismos; el vínculo de la paz nunca irrita, nunca es áspera. ¡Oh, qué bueno es conocer de cerca su poder! Cuando los hombres dicen “paz”, de repente surge la destrucción al lado, sin embargo cuando es “Aquel (el Señor) Quien da reposo, entonces, ¿qué o quién puede atribularnos? (Job 34:29). Observemos la actitud del Señor tal como se registra en Juan 20:19, 20: “Entonces…vino Jesús y se puso en pie en el medio, y les dijo: Paz a vosotros. Y al decir esto, les mostró Sus manos y Su costado. Entonces se regocijaron los discípulos, cuando vieron al Señor”. El Salvador no tan solo les dijo paz, sino que les señaló el fundamento de paz – Las marcas del Calvario, y de un Resucitado Señor.

¡Ojalá nos demos cuenta de que nuestra paz toma su sola resurrección proveniente de esta fuente de misericordia! ¡Ojalá que no persigamos la paz habida en las cañas cascadas de las “buenas obras” del hombre! La paz, la verdadera paz duradera, se halla tan solo por la fe en el Señor, Quien, por nuestra causa, murió y resucitó de nuevo. Esta es la “paz con Dios”.

En estas páginas hemos dado prominencia a la gran cuestión de la Justificación y de la Justicia. Hemos aprovechado la oportunidad para presentarle al lector interesado un aspecto general que, si se estudia en relación al contexto y los paralelos del Antiguo Testamento, se espera, le den un poco de luz sobre una más maravillosa consecuencia de la salvación.

DOS ASPECTOS DE LA SANTIFICACIÓN

“El aceite…sobre el lugar de la sangre”

La lepra le impide y prohibe al hombre de tener comunión tanto con Dios como con el hombre, y a su desinfección, y al veredicto que la lepra tenía que separarse, se da un amplio espacio en el ceremonial del libro de Levíticos. La característica específica que se nos da a contemplar es la enseñanza envuelta en el tipo con respecto a la manera cómo ilumina la Santificación. La cita dada anteriormente de Levítico 14:28 nos avisa para no enfatizar la Santificación por el Espíritu  a la omisión de la Santificación por la Sangre de Cristo, como también además nos enseña a ubicar la Santificación por la Sangre antes de la Santificación por el Espíritu. Algunos de los excesos que han dañado el testimonio de algunas compañías de creyentes se atribuye a un indebido énfasis sobre el “Espíritu” sin el balance enfático sobre la “Sangre”, la sobre estructura más que la fundación.

Pongamos atención al orden estructural en el cual el gran efecto de la obra Expiatoria de Cristo se halla referido.

SANTIFICACIÓN POR SANGRE

“Porque si la sangre de los bueyes y de los carneros, y las cenizas de una novilla rociando la impureza, santifica la pureza de la carne: Cuánto más la sangre de Cristo hará: Aquel a través del eterno Espíritu ofrecido de Sí Mismo sin mancha a Dios, purgando vuestras conciencias” (Heb.9:13, 14).

“Somos santificados a través de la ofrenda del cuerpo de Jesucristo de una vez por todas” (Heb.10:10).

“Puesto que con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que son santificados” (Heb.10:14).

“La sangre del pacto, en el cual Él fue santificado” (Heb.10:29).

“Por tanto Jesús también sufrió, para que Él pudiera santificar al pueblo con Su propia sangre, fuera de la puerta” (Heb.13:12).

SANTIFICACIÓN POR EL ESPÍRITU

“Elegido según la presciencia de Dios para el reconocimiento de Dios el Padre, a través de la santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociado de la sangre de Jesucristo” (1ª Pedro 1:2).

“Dios os ha escogido desde el principio para salvación a través de la santificación del Espíritu y creencia de la verdad” (2ª Tesal.2:13).

“Cristo también amó a la Iglesia, y se dio a Sí Mismo por ella; para que Él pudiera santificarla y lavarla con el lavamiento de agua por la Palabra” (Efesios 5:25, 286).

“El aceite…sobre el lugar de la sangre” (Lev.14:28).

YA NO MÁS

Hay tres ocurrencias de la frase “ya no más” en Hebreos diez que nos servirán de provecho para el camino:

Ya no más conciencia de pecado (Heb.10:2)

¿Qué puede producir una tal condición así? ¿Significa que el apóstol sería un abogado de la doctrina conocida como la perfección no pecadora? Un cuidadoso estudio de Romanos 7 y Gálatas 5:16-25, 1ª Juan 1:6-10, y 3:9 proveerá la evidencia de que el creyente está en posesión de dos naturalezas, una de ellas denominada “carne” y la otra nombrada “espíritu”; una es “nacida Dios”, la otra “nacida de la carne”; la una está siempre en conflicto con la otra.

¿Cómo entonces podemos alcanzar la condición antes expuesta de que “no más conciencia de pecados”? La totalidad del versículo y el contexto splen la razón Escritural y única respuesta: “PORQUE LA LEY, SIENDO UNA SOMBRA DE LAS BUENAS COSAS VENIDERAS, NO LA IMAGEN MISMA DE LAS COSAS, NUNCA PUEDE, POR LOS MISMOS SACRIFICIOS QUE SE OFRECEN CADA AÑO, HACER PERFECTOS A LOS QUE SE ACERCAN. DE OTRA MANERA, CESARÍAN DE OFRECERSE, PUES LOS QUE TRIBUTAN ESTE CULTO, LIMPIOS UNA VEZ, NO TENDRÍAN YA MÁS CONCIENCIA DE PECADOS, HABIÉNDO SIDO DE UNA VEZ POR TODAS PURIFICADOS” (Heb.10:1-2). Sí, el “ya no más” depende sobre el “de una vez por todas”. Este bendito estado no se produce por convertirse en nueva torta, por minimizar el pecado, o por reducir el santo estándar de Dios; ¡No! Proviene de la mismísima esencia de luz de la Presencia de Dios; anda a la luz así con Él está en la luz; posee la comunión con Dios, y sin embargo nunca dice: “Yo no he pecado” o “no tengo pecado”. El secreto de esta santa valentía es que “la sangre de Jesucristo, Su Hijo, nos limpia de todo pecado”.

Este es el testimonio de las otras dos ocurrencias de esta palabra en Hebreos. El ofrecimiento de la sangre de toros y carneros nunca afectaban la conciencia, “no podían hacer perfecto a quien servía, en lo referente a la conciencia” (Heb.9:9). Pero “si la sangre de toros y carneros… santificaba para la purificación de la carne: Cuánto más no haría la sangre de Cristo, Quien a través del Espíritu eterno se ofreció a Sí Mismo sin mancha a Dios, a la hora de purgar nuestras conciencias de las buenas obras” (Heb.9:13, 14). Por eso Hebreos 10:22 dice: “Acerquémonos confiadamente con un corazón verdadero en plena certidumbre de fe, habiendo sido nuestros corazones purificados de una mala conciencia”.

El pasaje bajo consideración no significa que el creyente nunca venga a ser atribulado por el pecado nunca más; este no es para nada el caso. A medida que él va creciendo en gracia, su propia incapacidad inútil aparece de la manera más profunda y agravada, pero sobre todo es siempre consciente con agrado de que la Sangre de Cristo ha dejado “de una vez por todas” asentada toda la cuestión del pecado y los pecados ante Dios.

“No es posible que la sangre de becerros y carneros quiten los pecados…pero éste Hombre, después de haber ofrecido una sola vez el sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios” (Heb.10:4-12). Querido creyente, Él se sentó, Su obra “acabó”; ¿Será posible que no podamos confiar en que “finalizó” todo? Ciertamente no hay nada que sea más necesario; Aquel Quien vino a salvarnos se “ha sentado…por una sola ofrenda Él ha perfeccionado para siembre (a perpetuidad) todos aquellos que están santificados” (Heb.10:12, 14).

Nunca más me acordaré (Heb.10:17)

¿Cuál es el maravilloso resultado de esta ofrenda? Este versículo continúa diciendo inmediatamente a seguir, “(Añade)…sus pecados e iniquidades jamás volveré a recordar”. ¡Oh qué gran regocijo hay aquí! para nuestras conciencias, además dice “nunca más” a la memoria de Dios. “Bendito aquel cuya transgresión se olvida, cuyo pecado es encubierto” (Salmo 32:1).

No más ofrenda (Heb.10:18)

Pero es que esto no es todo. La ofrenda es tan completa, tan pleno es el perdón y el total perdón, tan perfecto el lavado, que el Señor pudo añadir “Ahora bien, donde esté la remisión de éstos, allí ya no hay más ofrendas por el pecado” (Heb.10:18). ¡Ninguna conciencia de pecado! ¡Ningún recuerdo más de pecado! ¡Ninguna ofrenda más por el pecado! Esto nos está hablando de perfección. Nunca más a través de toda la eternidad se ofrecerá una tal única ofrenda, no será necesario repetirla. Su eficacia abarca todos los extremos. Los pecados pasados, presentes, y mismo los futuros (los cuales, Oh Señor, Tu das la gracia para reducir) se reúnen y tratan por la preciosa sangre de Cristo.

PERO AHORA.                PERO DIOS.

Las palabras puestas como encabezado de este estudio difícilmente se organizan como un texto, sin embargo son de suficiente importancia para justificar una consideración de su peso sobre el contexto en el cual nos hallamos. “Pero” es una conjunción adversativa y señala un contraste, y por otro lado una oculta antítesis (vea el Léxico Griego del Dr. Bullinger). Un lugar adversativo ubica la segunda frase o cláusula en un cierto tipo de oposición a la precedente.  Hay tres especies:

(1)                                                                                                                              Exclusiva adversativa (esto es, pero, también).

(2)                                                                                                                              Alternativa adversativa (esto es, ya sea – o, tanto si – o).

(3)                                                                                                                              Cautiva adversativa (esto es, pero entonces, todavía, no obstante)    

 Hablando claro y sencillo, “pero” (a) capta  la atención, y (b) la dirige hacia una oposición o contraste. Algunas de estas antítesis o contrastes son de gran importancia doctrinal, y sin que vayamos a pormenorizar su significado minuciosamente o que intentemos tratar con cada ocurrencia, pondremos delante, eso sí, unos pocos pasajes, en la esperanza de que los lectores sean conscientes de la importancia de esta pequeña pero cautivante palabra “pero” en sus apropiadas lecturas. “Pero Dios” (Efesios 2:4). “Pero ahora” (Efesios 2:13).

En primer lugar el contraste de tiempo:

“En tiempo pasado”                    (Efesios 2:2)

“Pero Dios”                                 (Efesios 2:4).

“En aquel tiempo”                      (Efesios 2:12).

“Pero ahora”                               (Efesios 2:13).

El primer pasaje revela la condición doctrinal del mundo Gentil. La segunda revela su posición doctrinal.

Andaban de acuerdo a la corriente de éste mundo.

              Doctrina y Práctica.

Eran extraños y ajenos (extranjeros).

              Posición Dispensacional.

La mudanza introducida por las palabras “Pero Dios” enfatiza la gracia de salvación, las palabras “Pero ahora” la reconciliación de “ambas cosas” para Dios en un solo Cuerpo. La condición de la primera referencia es la del pecado y muerte, la segunda referencia está hablando de distancia y proximidad.

Pasando a la sección práctica de esta epístola encontramos las palabras “Pero vosotros no habéis aprendido así a Cristo” (Efesios 4:20) puestas en oposición al previo andamiento “en la vanidad de vuestras mentes”, siguiendo hacia el contraste renovado “en el espíritu de vuestro entendimiento”, y en Efesios 5:8 leemos:

“Porque vosotros en otro tiempo estabais en tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de luz”.

Aquí tenemos “en otro tiempo”, “andar” e “hijos”, las mismas palabras que ya habían aparecido en Efesios 2:2, 3. “Pero ahora”, en Romanos 3:21, concluye el argumento de los capítulos de apertura.

(1)                                                                                                                              La declaración. “El Evangelio…es el poder de Dios para salvación a cada uno de los que cree;…puesto que está en el interior la justicia de Dios revelada (una justicia) desde fe (dirigida) hacia fe” (Rom.1:16, 17).

(2)                                                                                                                              Antes de seguir adelante con esta declaración, el apóstol se para con el fin de mostrar que esta justicia es requerida; “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda….injusticia”. Una “revelación” se pone en contra de la otra (Rom.1:18).

(3)                                                                                                                              Para probar su punto de vista, Pablo demuestra que los Gentiles que no tenían la revelación sino tan solamente el testimonio de la creación y la conciencia, eran y estaban “sin excusa” (Rom.1:20). A seguir continúa mostrando que los Judíos, que se gloriaban siendo a quienes les había sido confiado los oráculos de Dios (Rom.3:2; 2:17-23) eran y estaban equiparados de “inexcusables” (Rom.2:1).

Es aquí que surge aquel “Pero ahora” de Romanos 3:21 en toda su fuerza.

 “Pero ahora la justicia de Dios sin la ley (aquí, el apóstol explica lo que la justicia de Dios significa en Romanos 1:17) se manifiesta” (aquí explica el significado de “se manifiesta” en Romanos 1:17).

 “Siendo testigos por la ley y los profetas” (aquí reitera lo que ha dicho en Romanos 1:2 y 1:17).

A través de las Escrituras la conjunción adversativa “pero” se emplea para parar en seco al lector, para que piense, considere el contraste: dicho de otra manera: le capte su atención, y le incline a observar el contraste de gracia y obras, ley y fe, carne y espíritu. Dejamos a nuestros lectores con estas pocas observaciones y ejemplos, y les recomendamos el luminoso estudio de esta pequeña pero muy importante palabra. Como un incentivo y una exhibición de su empleo y valor, adjuntamos una concordancia a este breve artículo.

“Pero” en la Epístola a los Hebreos uno y dos.

“Pero en cuanto al Hijo, dice Él”                                       (Hebreos 1:8).

“Pero Tu permaneces”                                                        (Hebreos 1:11).

“Pero Tú permaneces siendo el mismo”                            (Hebreos 1:12).

“Pero a cuál de los ángeles…”                                           (Hebreos 1:13).

“Pero en cierto lugar testificó”                                          (Hebreos 2:6).

“Pero ahora todavía no vemos que todas las cosas…”      (Hebreos 2:8).

“Pero vemos a Jesús”                                                         (Hebreos 2:9).

“Pero cargo en Sí mismo la simiente de Abraham”          (Hebreos 2:16).

No damos la lista completa de las ocurrencias de esta palabra. La especie anterior revela cuán próximamente se asocia la doctrina de la epístola con estas recurrencias de “peros”, y una paciente complexión de esta concordancia probará que estos “peros” sean de suma importancia y van más allá de toda cuestión.

“Pero éste Hombre”                                                           (Hebreos 9:11).

“Pero habiendo sido Cristo…”                                          (Hebreos 9:11).

“Pero Tú Me has preparado un cuerpo”                            (Hebreos 10:5),

Señalando con esto el camino hacia una gloriosa concepción de la Persona y Obra del Salvador, por encima de ángeles, por encima de Moisés, por encima de los sacerdotes Levíticos o los sacrificios, “Su Hijo” (Heb1:2).

Como Él es (1ª Epístola de Juan).

Como Él es – Cristo es el centro de todos los propósitos gratuitos de Dios. Él es el Autor, El Perfeccionador, El Objetivo.

 La Equiparación a nuestro Señor Resucitado es el tema que vamos a ver ahora, tanto durante nuestro caminar aquí, y en aquel día cuando nos demos por satisfechos viendo que hayamos despertado en Su imagen.

Primero y de manera breve vamos a considerarle a Él: “Si andamos en la luz, como Él es la luz” (1ª Juan 1:7). El versículo cinco declara que “Dios es Luz, y en Él no hay tinieblas”. En el mismísimo resplandor de esta gloria permanece nuestro Salvador. No tan solo se halla Él en Su diestra propia, sino que además se halla allí debido al perfeccionamiento de Su Obra Expiatoria. Nada sino una absoluta justicia y perfecta santidad podría soportar la Luz en la cual nuestro Gran Abogado y Sumo Sacerdote permanece. Sin embargo, queridos colaboradores creyentes, por muy débiles y caídos que podamos ser en nosotros mismos, esa, y nada menos, ¡es nuestra posición en Cristo!

El capítulo 2:29 nos dice que “Él es justo”; 3:3 nos dice que “Él es puro”, resaltando lo envuelto en la declaración citada encima “Él está en la luz”. 1ª Juan 1:7 comienza con un “Pero si” – una condición se adjunta por tanto. Antes que consideremos el aspecto condicional, volvamos a los versículos que revelan la absoluta naturaleza de la santificación del creyente en Cristo.

Una lectura literal podría ser la siguiente:

“En esto se ha perfeccionado el amor con nosotros, para que podamos tener confianza y denuedo en el día del juicio; que como Él es, también somos nosotros (aunque) en este mundo” (1ª Juan 4:17).

El amor de Dios es el sujeto bajo consideración en este versículo. Las palabras traducidas “En esto” son de constante ocurrencia en la epístola. En este mismo capítulo se traducen igual “en esto”,  en el trece, en el diez, y en el versículo 9. ¿A qué se refiere el apóstol cuando dice “En Esto” en el versículo 17? ¿Significa que el amor de Dios se perfecciona en esto – que el creyente tenga confianza y denuedo en el día del Juicio? Sí – y sin embargo no – pues esto no deja de ser sino una parte del glorioso objetivo.

Quitando la de algún modo forzada literal traducción dada arriba, la siguiente podría ser aceptable:

“En esto es el amor con nosotros perfeccionado (para que podamos tener confianza en el Día del Juicio); que tal como Él es, así somos nosotros en este mundo”.

El amor se perfecciona en esto – que el creyente en Cristo es como Él es. El Mismo Dios no conoce nada más alto objetivo por la eternidad: que el creyente sea como su Señor, y cuando estos cuerpos de nuestra humillación se muden por cuerpos iguales al del glorificado Señor, ¡entonces el amor perfecto habrá logrado su objetivo!

¡Que Grande Gracia es esta en la cual nos hallamos! Cada creyente igualmente perfecto en Cristo. El débil y el fuerte, el niño y el maduro, todos son equiparados y del todo completos en Él. Aquí no hay condicionales “Sis” Esto no es más condicional sobre nuestro andar y vida que nuestra justificación. Obtendrá necesariamente sus resultados; pero recordemos siempre que vienen después y no antes. Aquel que ES justo (en Cristo) hace justicia (como un resultado)”. La Raíz debe venir primero: el fruto vendrá después.

COMO ÉL ES – SOMOS NOSOTROS 1ª Juan 4:17

COMO Él ES – SEREMOS 1ª Juan 3:2

“Sabemos que cuando Él aparezca, nosotros seremos igual a él”.

Otra vez estamos tratando con algo absoluto. “Seremos iguales a Él” – el perfecto amor habrá alcanzado su objetivo. ¿No podemos comprender mejor la razón del por qué el apóstol introduce este maravilloso objetivo con las palabras: “He aquí, de qué forma o manera de amar?”  ¿Cuál es el aspecto de esta gloriosa posición? “Todo aquel (o “cada uno”) que tiene esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo, así como Él es puro”.  Según muchos, posiblemente entre estos, algunos que lean, estas palabras, “ciertamente”, signifique para ellos “permiso o licencia”. Piensan que es presunción “saber” aquello que Dios ha declarado. La Escritura no esconde el hecho de que habrá siempre aquellos quienes “perviertan la gracia de Dios en lascivias”, pero eso de ninguna manera altera la relación establecida entre 1ª Juan 3:2 y 3.

El lógico razonamiento del corazón renovado será: “soy yo tal como Él es, por gracia en Cristo” ¡Oh, pero también dice: para que cada vez lo sea más en la práctica! ¿Soy yo tal como Él en el futuro? ¡Oh, pero también dice: por gracia voy siendo más equiparado a Él actualmente! Manteniendo 1ª Juan 4:17 en mente, ahora vamos a 1ª Juan 2:5, 6 podremos ver De nuevo leemos acerca del amor de Dios siendo perfeccionado: “En esto” conocemos que estamos en Él. Aquel que dice que está en Él, procura él propio andar, igual, como Él anduvo”.

Aun mismo en esta condicional afirmación, el guardar la Palabra es una prueba de nuestra estadía en Él.

 Comparando 1ª Juan 4:17 con 1ª Juan 2:5, 6, podrá observarse que el amor de Dios hacia nosotros y nuestro amor hacia Dios se reúnen juntos en el Señor Jesucristo como su objetivo. Ambos señalan adelante hacia la igualdad a Él. El amor del creyente a Dios le incita a procurar una mayor conformidad a la imagen de Su Amado Hijo;  el amor de Dios a Su gente mantiene fijo su objetivo – la perfecta igualdad a Cristo en gloriosa resurrección. Observe que este versículo no dice: “Nosotros procuramos ser como Él es”, sino que dice: “Nosotros procuramos andar como Él anduvo”. Muchos han cometido todo tipo de excesos en sus intentos por “andar como Él anduvo”, olvidándose que 1ª de Juan 1:7 debe ser incluido, y que por tanto nosotros ya no conocemos a Cristo según la carne. 1ª Juan 1:7 dice respecto del andar en la luz. Esta es cómo el Señor Jesús siempre anduvo mientras estaba en esta tierra.

En la mismísima Presencia de Dios, en la luz del Más Santo de Todos - ¡Qué gran posición es esta en la cual nos hallamos! ¡Qué bendita posición conlleva! No hay ninguna creativa preparación o perfeccionamiento que pueda apreciarla; de hecho, cualquier intento de esa clase tan solo nos muestra el fracaso al apreciar viendo las alturas de la Santidad demandada por tan terrible Presencia. ¿Cuál es nuestra garantía por atrevernos a andar en esta luz?

Como Él es – somos nosotros. ¿Quiere decir esto, perfección sin pecado? No. Si decimos que no tenemos pecado nos engañamos a nosotros mismos. Si decimos que no tenemos pecado hacemos de Dios un mentiroso. No se trata de encubrir nuestros pecados, ni tampoco por imaginarnos que legamos a estar sin pecado nos acercaremos jamás a la Presencia del Señor. Es por causa de la maravillosa gracia que somos “Aceptes en el Amado”, por lo que hemos sido “reunidos” para ser coherederos de la herencia de los santos en la luz. Con todas nuestras imperfecciones todavía a nuestro cargo, con todos nuestros pecados de omisión y comisión, nosotros podremos acercarnos al andar en la luz. ¿Menospreciamos el pecado? ¡No! Dios no hace eso, sino que ha provisto lo necesario. No es nuestro andar o nuestra confesión que nos hará más apropiados para Su Santa Presencia, pero sin embargo “si andamos en la luz…la sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado”.

Así son algunos pequeños fragmentos de la enseñanza de estos versículos. Demos gloria a Dios por creer Su Palabra, y visto que en Su gracia somos, en Cristo, como Él es, y que como Él es seremos nosotros; procuremos por gracia andar como Él anduvo, andar en la luz, confesando con gratitud la gloriosa eficacia de la Sangre que nos limpia, y ejemplifica en alguna medida la completa santificación que poseemos en Cristo Jesús.

BORRA…LÁVAME (Salmo 51:1, 2)

El primer versículo del Salmo cincuenta y uno ha sido impreso como un encabezado en la A.V.; pero hace parte integrante del Salmo. Pone la totalidad de la prédica de David, sus oraciones, y su restauración en su histórica asociación con Betsheba y Urías, y con el Salmo treinta y dos, donde se registra su “tardío” reconocimiento.

Aquí, en el Salmo cincuenta y uno, su confesión y oración es el aspecto externo de este reconocimiento: “Pues conozco bien mis transgresiones: y mi pecado mantengo siempre presente” (Salmo 51:3).

Estamos limitando nuestra observación en este artículo a la dupla petición de los versículos uno y dos:

 “Borra…Lávame”.

Esto no es una mera repetición por causa del énfasis; hay dos consecuencias vitalmente ligadas de la redención aquí sugeridas. “Borra” tiene en vista un registro escrito en un libro, que debe ser cancelado si es que la paz se pueda mantener en vista. “Lávame” en vez de considerar el pecado en su engañosa natura, lo que hace es representar al pecador “impuro” y por tanto incapaz de introducirse en el lugar santo. “Borra…Lávame” tiene en mira la justificación. “Lávame” para santificación. David era culpable tanto de asesinato como de adulterio, y sabía demasiado bien que bajo la ley de Moisés no había antídoto o provisión para un asesino.

“No tomaréis precio por la vida del homicida, porque está condenado a muerte; indefectiblemente morirá” (Números 35:31).

Sin embargo David pudo orar por liberación de su culpabilidad de sangre, y declaró que su lengua “cantaría a voces de Su justicia” (Salmo 51:14). En la apertura de este Salmo, David habla de la amorosa bondad de Dios y Su tierna misericordia, sin embargo la justicia como una base para un pecado imperdonable está por encima de todo lo visto en la ley, y es inexplicable aparte de la ofrenda de Cristo. David es consciente de la extrema corrupción dejada por su pecado, eso se indica por el énfasis que pone sobre la necesidad, no solo por ser lavado, sino ser lavado “a fondo”, la palabra hebrea se lee literalmente “multiplica el lavar”. Esta conciencia de gran corrupción se ve en las diferentes palabras que emplea:

 - “lavar”, “limpiar”, “purgar”, “limpio”. “Borrar”, tal como ya hemos sugerido, se refiere a la eliminación de un registro, tal como en Éxodo 32:33:

“A éste raeré Yo de Mi libro” (Éxodo 32:33)

“El sacerdote escribirá estas maldiciones en un libro, y las borrará con las aguas amargas” (Números 5:23)

“Sean raídos del libro de los vivientes” (Salmo 69:28) 

 “Yo deshice como una nube tus rebeliones” (Isaías 44:22).

“Yo, Yo soy el que borro tus rebeliones por amor de Mí Mismo, y no me acordaré de tus pecados” (Isaías 43:25).

Vamos a observar un poco más de cerca estas palabras que hablan de limpieza. “Lávame”. La palabra hebrea se emplea en el Salmo 51:2 y 7, es kabas, que se refiere en cada pasaje al lavamiento de los vestidos, particularmente en el lavado ceremonial de Levíticos 11:24, 25. En 2ª Reyes 18:17, Isaías 7:3; 36:2 y Malaquías 3:2 se traduce “Lavador”. Lávame a fondo, y seré más blanco que la nieve. Aquí David ve más allá del limpiado que la ley provee a “la preciosa sangre de Cristo” que limpia de todo pecado.

 “Púrgame” o “Purifícame”. Aquí la palabra hebrea es chata. Ahora bien, chata se traduce “pecado” 165 veces, sin embargo la misma palabra se traduce también purga, limpio, hacer reconciliación, ofrecer por el pecado. La Companion Bible tiene el siguiente comentario en frente de “purga”:

“Tú me limpias de pecado, o me despejas de pecado”,

 es decir, expiación por la sangre de una ofrenda de pecado”.

En la mente de Dios, de tal manera se asocia íntimamente el “pecado” y su “castigo” y el “perdón” y  el “soporte” del pecado, que la A.V. y la R.V. imprimen en el texto de Génesis 4:3, tal como antes ya hemos observado:

“Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar”

Sin embargo al margen ponen:

“Mi iniquidad es más grande que…pueda ser perdonada”.

Este doble sentido se ve en Génesis 19:15:

“Para que no perezcas en el castigo de la ciudad”.

Desde Génesis, a través de la ley, los Profetas y los Salmos, y desde Mateo, a través de los Evangelios, Hechos, las Epístolas y el Apocalipsis, las Escrituras testifican a una sola voz que:

“Sin derramamiento de sangre no hay remisión” (Heb.9:22).

Tanto en Hebreos 9:14 como 22 la sangre de Cristo se asocia con “purga”. La purga con hisopo no se refiere al uso de hierbas medicinales, sino a un “rociar”. En Éxodo 12:22 “un manojo de hisopo” se empleaba para rociar el poste o dintel al lado de la puerta, al tiempo de la Pascua. En Levíticos y Números, el hisopo se empleaba para la limpieza del Leproso, y para las impurezas (Lev.14; Núm.19).

“Más blanco que la nieve” tiene en vista un anticipo de la descripción de la Transfiguración:

“Y Sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como la nieve, tanto que ningún lavador en la tierra los puede hacer tan blancos” (Marcos 9:3).

“Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio” (Salmo 51:10).

Aquí no hay reforma alguna, ni tampoco una vuelta de hoja, sino antes bien una nueva creación. La palabra “limpio” mira atrás, a la “limpieza” de un leproso (Lev.14), la cual, debe recordarse, restaura al leproso a su lugar como adorador; y además el oro “puro” y el “puro” incienso, que se requería para la adoración en el tabernáculo. Por eso David pudo orar por un “limpio corazón” y la restauración al “gozo” de su salvación.

Una crítica superficial del Salmo 51:13:

“Entonces enseñaré a los transgresores Tus caminos, y los pecadores se convertirán a Ti”

, dice, en efecto: “Ciertamente alguien tan pecador como lo fue David, no podría ser la persona adecuada para enseñar o pensar siquiera en la conversión de otros” – pero es que eso no es cierto. La primera cualificación para el Maestro y Predicador de la Palabra de Dios es que él en sí mismo, el Maestro y Predicador, debería ser capaz de decir:

“EN OTRO TIEMPO ERA CIEGO PERO AHORA VEO”.

“Borra”. Esto tiene la vista puesta en la “Justificación” El Tribunal de la Ley.

“Lávame”. Esto mira a la “Santificación”. Al Templo.

Y ambas cosas miran a la sangre de Cristo:

“Siendo ahora justificados por Su sangre” (Rom.5:9).

“Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con Su propia sangre, padeció fuera de la puerta” (Heb.13:12).

MARAVILLOSOS LUGARES DE REUNIÓN

No es nuestro propósito discutir los méritos de un cualquier lugar de adoración, ni tampoco defender el atendimiento, o el no atendimiento en el lugar de reunión de cualquier secta o denominación; lo que deseamos es “Predicar a Cristo”, y al hacerlo así aplicaremos un golpe más efectivo y poderoso al sectarismo que  por todas las denuncias que podamos reforzar, y al mismo tiempo alimentamos a la gente del Señor con el Verdadero Pan caído desde el Cielo.

El maravilloso Lugar de Reunión al cual desearíamos llamar la atención se encuentra en Isaías cincuenta y tres, y se halla simbolizado en Éxodo 25:21 y 22. Vayamos a Éxodo 25:16-22. El Arca del Pacto estaba ocupado con las inquebrantables tablas de piedra. Recordemos que Israel en realidad nunca recibió los diez mandamientos – Los quebraron antes que le hubiesen sido entregados. La respuesta de Dios fue: “Hacer un Arca”, no “Dándoles otra oportunidad”, ni tampoco “dándoles un código más fácil”.

Sobre este Arca se coloca el Asiento de Misericordia, el propiciatorio, que apropia el Arca exactamente debajo. Aquí tenemos Romanos 3:21-26, puesto delante de nuestros ojos. La Expiación tiene una segura base de justicia sobre la cual reposar. La sangre rociada sobre el Asiento de Misericordia encubre dentro la perfecta e inquebrantable ley. “Para que Él pueda ser el justo, y el justificador de aquel que cree en Jesús”.

Este símbolo de la obra perfecta de Cristo es el fundamento reunido en Éxodo 25:22: “Y de allí me declararé a ti, y hablaré contigo de sobre el propiciatorio (el Asiento de Misericordia)”. Querido y colaborador creyente, “Acerquémonos”; ninguno puede decirnos que no lo hagamos si es que Él nos da la bienvenida. Con este bellísimo tipo en mente, vayamos a Isaías cincuenta y tres.

En Hechos 8:35, leemos: “Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando en la misma Escritura, le predicó a  - Jesús”. Isaías cincuenta y tres es “la misma Escritura”. Hace parte de la confesión de arrepentimiento de Israel cuando ven poniendo sus ojos en Aquel a Quien traspasaron, cuando el velo sea quitado y exclamen: “Ciertamente llevó Él nuestras acusaciones, y cargó consigo nuestros pesares”. “Todos nos descarriamos como ovejas, nos inclinamos cada uno a nuestro propio camino; y el Señor cargó (al margen, reunió consigo) sobre Él la iniquidad de todos nosotros”.

Hagamos una pausa y consideremos este maravilloso Lugar de Reunión. El Sufridor es el Hijo de Dios; las Manos que idealizaron los Cielos (Heb.1:10) están clavadas al Árbol Maldito; La Roca que todavía tiene que revestirse “muchas diademas” se corona con los espinos que crecen debido y en consecuencia del pecado de Adán. ¿A qué sebe todo esto?  ¿No había otro camino? ¡No! El Señor de Gloria se rebajó desde Su trono exaltado, llegando a ser un hombre, un siervo, y murió bajo la imputación de culpabilidad que el Señor cargó consigo Mismo.  ¡Qué idea tan tremenda reside en esto! ¡De qué manera nos llama la atención para que recordemos que estamos pisando suelo santo!

Un solo pecado para un infinito Santo Ser debe ser suficiente; pero pensar del pecado combinado de todo el tiempo de mi vida que converge y recae sobre Su Cabeza Sagrada es algo que el corazón no puede concebir. Sin embargo el escritor no es el único por quien el Salvador murió. Miles más pueden regocijarse en Aquel como el gran Cargador de Pecados por ellos también. Pero esto no es todo. Generación a seguir a generación ha existido, y pecado y muerto, y para muchos de ellos se ha derramado la sangre del Salvador. Aquí, al igual que Pablo al final de Romanos 11 (una vez que enumera la múltiple misericordia de Dios), se nos quita de nuestra profundidad – tan solo podemos bajar nuestras cabezas y decir: “Oh cuán profundas son, tanto las riquezas de sabiduría como las del conocimiento de Dios”.

Pero esto, sin embargo, no es todo; todavía hay “mucho más”. Al final de Isaías 53:12, leemos de un Segundo Lugar de Reunión, asociado y fundamentado sobre el primero del versículo seis: “Fue contado con los pecadores; habiendo Él llevado el pecado de muchos, y orado o hecho intercesión (un lugar de reunión) por sus transgresiones”.  La misma palabra hebrea, paga se emplea en Isaías 53:6: “cargó con Él”, y en Isaías 53:12: “Habiendo Él llevado o hecho intercesión”. En primer lugar fue hecho un Lugar de Reunión para las transgresiones, y a seguir, habiendo quitado el pecado por el sacrificio de Sí Mismo, se sentó a la Diestra de la Majestad en las Alturas. Donde vive ahora para hacer intercesión por nosotros, a Quien podemos acercarnos en todo tiempo por un nuevo y viviente camino. ¡Qué glorioso Lugar de Reunión!

Pero con todo esto, aun así, no acabamos de ver lo más profundo, ni escalamos la cima, ni llegamos a comprender el amor que sobrepasa al conocimiento. Nosotros, quienes por la fe nos volvemos al tal solemne Lugar de Reunión del Calvario, miramos enfrente en esperanza para la consumación de la totalidad, tal como se expresa en las palabras del apóstol a los Tesalonicenses. El saber si 1ª Tesalonicenses 4 debe ser interpretado de la Iglesia del Misterio es una cuestión que tenemos que tratar en otro lugar, pero una cosa sabemos ciertamente, y es que el Redentor de todas las edades y dispensaciones, tanto si por Rapto como por Resurrección; tanto anterior o posterior a La Gran Tribulación; tanto heredando los Lugares Celestiales, como el Paraíso Terrenal; todos serán reunidos al Señor.

1ª Tesalonicenses 4:17; 1ª Juan 3:1-3; Filipenses 3:20, 21; Colosenses 3:1-4; Tito 2:13; Apocalipsis 20:4; 22:4.

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El escritor de este panfleto es el autor de muchos volúmenes devotados a la exposición de las Escrituras, visto desde el punto de vista de la Doctrina, Dispensación y Profecía. La siguiente lista aquí seleccionada, sus títulos,  conllevan también el tema del presente panfleto:

La Deidad de Cristo. El Testimonio del Prisionero del Señor. El Justo y el Justificador. La Vida A Través de Su Nombre.

Por

Charles H. Welch

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